《水浒传》 这本书看得很早，大概是小学三年级的时候从书摊上买了一本一百二十回本的合订（并不是后来更常见的人民文学上中下三册），字印得小小地，我开始看的时候不会读“楔子”的“楔”。后来就看得熟了，一大爱好是和好友挨个数一百零八天罡地煞——我记得三十六天罡总是好数，但是七十二地煞往往会漏掉几个，比如活闪婆王定六。
有人说少不读水浒老不读三国，或许正确；因为我读水浒那么早，且体味不出后来金批李批刀笔解释出来的讽刺之意，便在心里多少种下些侠义之心，爱打抱不平，常常梦想自己也是昔年侠客——若没有水浒，我大概不会那么爱好武侠。
《简·爱》 这本书同样也属于看得早，是我第一本真正意义上的“外国古典名著”。虽然在技巧上它或许多少有些名实不符，但是可能谁也无法否认它本身的感染力。——而且最关键的，它是个多么完美的Happy Ending啊。
《银河英雄传说》 田中芳树写出了一种理想，尤其是他在写同盟、杨舰队、伊谢尔伦要塞乃至侠气与醉狂的时候。我从来不是帝国党，从第一次熬着夜贪婪地读着电脑上的TXT文档开始我就被杨提督所吸引。记得马亲王评论过田中对杨的塑造是带着六朝文人风格的；而或许正是杨身上那种古典文人式的风格那么吸引我吧。唉，对于银英的感情太深，似乎已经难以说清；但是毋庸置疑，这一本必然在这十本书的行列之中。
《双城记》 ”信仰我的人，虽然死了，也必复生。而凡活着信仰我的人，必永远不死。“其实比起那著名的开头和结尾，我不知为何，印象最深的却是卡登在最终做出牺牲的决定之前的那个夜晚，徘徊在巴黎城中，心中默念着那个句子。这本书是我在考上高中之后的那个暑假读的。当时还是在北海，天气并不热，我坐在湖边的长椅上读完，而直到我骑车回到家里，心中仍然充斥着那强烈的感情。
《论语》 必须补上这一本。大学入校之后非常认真读的书首推便是它；虽然读法是属于偏向汉学的。现在也记得买了《论语正义》之后对着三页还是四页的”子“字注释的惊叹感。但是比较熟的还是杨伯峻先生的注本。《论语》里面有趣的地方很多，比如宰我昼寝，被夫子狠狠骂了一通；又比如说夫子感叹，如果乘桴浮于海，从我者，其由与。到了最后我会发现自己根底上的精神有多少是儒家的。这是一件很有趣，也很值得反复思考的事情。
《古典时代疯狂史》 从这本书开始，我有了去书店翻社科书并买回来的习惯。福柯的文笔是很美的，他的洞见也是深刻的：他指出知识和定义是怎样层层累进不断演化的。大概我是从那时候开始，和着其他的书籍，形成一些认知，比如国家形象是被建构的，历史是含有意见的，古代和现代以同样言语表述的事物并不具有相同的内涵等等。——不过总体而言，我的理论水平还是低得令人汗颜。
《野性的思维》 没办法忽略列维-斯特劳斯。他在这本书里指出的一点是：人们处于一种最原始的分类意向，会将分类法的终极推导至二项对立。这是很有趣的。
《西西弗的神话》 应该加上这一本。”如果说有一个真正值得讨论的哲学问题，那就是自杀。“尽管开篇看起来如此消极，但是加缪并非要证实自杀的合理性。相反，他用荒谬建立了生存：
”我认为一切皆善”，俄狄浦斯说出的这句话是神圣的。它响彻在这野蛮的、为人所限的宇宙之中。它指出一切仍未、也从未被耗尽。它从这世界上逐出怀着不满和对无用痛苦的喜好而降临的神祇。它使命运成为人类之事，并仅仅在人类之间解决。
他并没有像萨特一样指明方向。但是加缪值得反复咀嚼和思考——他的文字对我而言，到了如此切实乃至不敢一下子看得太多的地步。
《荒原》 仍然还是要换一篇。应该说艾略特的《荒原》让我重拾了读诗的兴趣。现在我仍然将其中的一句刻在随身的ipod上：
Shall I at least set my land in order?
《金刚经》 并不能算日日读诵，但最近也常听。奇怪的是即使我接触了很多基督教相关的东西，也并没有倾向基督教的动机；反而最后会不知不觉倾向佛教。不说义理，其文字也有一种异常质朴的美感。
有人说少不读水浒老不读三国，或许正确；因为我读水浒那么早，且体味不出后来金批李批刀笔解释出来的讽刺之意，便在心里多少种下些侠义之心，爱打抱不平，常常梦想自己也是昔年侠客——若没有水浒，我大概不会那么爱好武侠。
《简·爱》 这本书同样也属于看得早，是我第一本真正意义上的“外国古典名著”。虽然在技巧上它或许多少有些名实不符，但是可能谁也无法否认它本身的感染力。——而且最关键的，它是个多么完美的Happy Ending啊。
《银河英雄传说》 田中芳树写出了一种理想，尤其是他在写同盟、杨舰队、伊谢尔伦要塞乃至侠气与醉狂的时候。我从来不是帝国党，从第一次熬着夜贪婪地读着电脑上的TXT文档开始我就被杨提督所吸引。记得马亲王评论过田中对杨的塑造是带着六朝文人风格的；而或许正是杨身上那种古典文人式的风格那么吸引我吧。唉，对于银英的感情太深，似乎已经难以说清；但是毋庸置疑，这一本必然在这十本书的行列之中。
《双城记》 ”信仰我的人，虽然死了，也必复生。而凡活着信仰我的人，必永远不死。“其实比起那著名的开头和结尾，我不知为何，印象最深的却是卡登在最终做出牺牲的决定之前的那个夜晚，徘徊在巴黎城中，心中默念着那个句子。这本书是我在考上高中之后的那个暑假读的。当时还是在北海，天气并不热，我坐在湖边的长椅上读完，而直到我骑车回到家里，心中仍然充斥着那强烈的感情。
《论语》 必须补上这一本。大学入校之后非常认真读的书首推便是它；虽然读法是属于偏向汉学的。现在也记得买了《论语正义》之后对着三页还是四页的”子“字注释的惊叹感。但是比较熟的还是杨伯峻先生的注本。《论语》里面有趣的地方很多，比如宰我昼寝，被夫子狠狠骂了一通；又比如说夫子感叹，如果乘桴浮于海，从我者，其由与。到了最后我会发现自己根底上的精神有多少是儒家的。这是一件很有趣，也很值得反复思考的事情。
《古典时代疯狂史》 从这本书开始，我有了去书店翻社科书并买回来的习惯。福柯的文笔是很美的，他的洞见也是深刻的：他指出知识和定义是怎样层层累进不断演化的。大概我是从那时候开始，和着其他的书籍，形成一些认知，比如国家形象是被建构的，历史是含有意见的，古代和现代以同样言语表述的事物并不具有相同的内涵等等。——不过总体而言，我的理论水平还是低得令人汗颜。
《野性的思维》 没办法忽略列维-斯特劳斯。他在这本书里指出的一点是：人们处于一种最原始的分类意向，会将分类法的终极推导至二项对立。这是很有趣的。
《西西弗的神话》 应该加上这一本。”如果说有一个真正值得讨论的哲学问题，那就是自杀。“尽管开篇看起来如此消极，但是加缪并非要证实自杀的合理性。相反，他用荒谬建立了生存：
”我认为一切皆善”，俄狄浦斯说出的这句话是神圣的。它响彻在这野蛮的、为人所限的宇宙之中。它指出一切仍未、也从未被耗尽。它从这世界上逐出怀着不满和对无用痛苦的喜好而降临的神祇。它使命运成为人类之事，并仅仅在人类之间解决。
他并没有像萨特一样指明方向。但是加缪值得反复咀嚼和思考——他的文字对我而言，到了如此切实乃至不敢一下子看得太多的地步。
《荒原》 仍然还是要换一篇。应该说艾略特的《荒原》让我重拾了读诗的兴趣。现在我仍然将其中的一句刻在随身的ipod上：
Shall I at least set my land in order?
《金刚经》 并不能算日日读诵，但最近也常听。奇怪的是即使我接触了很多基督教相关的东西，也并没有倾向基督教的动机；反而最后会不知不觉倾向佛教。不说义理，其文字也有一种异常质朴的美感。
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